Niños de Gaza - Niños de Gaza

"Hijos de Israel" es uno de los nombres que más se repiten en la Torá y en la Biblia. En su sentido simple, significa descendientes de Jacob, que es Israel; sin embargo, la Torá misma otorga a este nombre un significado más profundo y exigente:

"Hijos sois del SEÑOR vuestro Dios" (Deuteronomio 14:1).

No un pueblo. No una nación. No una religión- ¡niños!

Niño, en sentido poético, es aquel que camina con integridad, con un corazón honesto y con manos limpias. Ese es su derecho, esa es su esencia en sus primeros años de vida sobre la tierra: venir al mundo con un corazón que aún no ha aprendido el engaño, con un alma que no se ha acostumbrado al poder, a la venganza ni a las cuentas pendientes ni a la idealización de los adultos.

El término "Hijos de Israel" aparece incontables veces en la Biblia, hasta convertirse en uno de los nombres principales del pueblo de Israel. Y no es en vano. No solo nos recuerda de dónde venimos, sino también cómo debemos caminar ante el Dios de la tierra: con inocencia, con verdad y con temor de Dios.

El nombre "hijos" también enseña cuán valiosos son los niños ante los ojos de Dios. El Dios de Israel no es indiferente al desastre que les sucede. No tolera que sean sacrificados a Moloc ni que se conviertan en instrumentos al servicio de los adultos. Sus profetas se levantaron una y otra vez contra la terrible práctica del sacrificio de niños:

"Para hacer pasar a sus hijos y a sus hijas por el fuego al rey, lo cual no mandé ni me vino al corazón hacer esta abominación" (Jeremías 32:35).

El profeta no permite que el sacrificio de niños se esconda detrás del culto, la fe, la seguridad, las necesidades públicas o el mandato del momento. El sacrificio de niños es una abominación, incluso cuando los adultos le dan un nombre sagrado; incluso cuando llaman al altar "guerra", "disuasión", "seguridad" o "victoria".

Los niños sacrificados en el altar de la guerra

La guerra en Gaza continúa desde octubre de 2023 —casi tres años seguidos. Los niños son los primeros en cargar con la carga.

Son sacrificados en el altar de la guerra cuando mueren, resultan heridos, pasan hambre y son desplazados; y llevan la memoria viva de las acciones de destrucción y exterminio cuando sobreviven. Crecen entre cadáveres, escombros y casas familiares borradas; entre hambre y sed, entre la muerte del padre y la pérdida de la madre, de sus hermanos y hermanas, entre el clamor de los heridos y el ruido de los aviones y drones.

Su sufrimiento es real.
Su sufrimiento es sincero.
Su sufrimiento es justo.
¡Su sufrimiento clama al cielo!

¿Y quién, como los Hijos de Israel, debería saber esto?

¿Quién, como el pueblo de Israel, debería saber lo que su Dios dice y repite: La voz del niño no desaparece. El clamor del débil no se pierde. La lágrima del huérfano no se traga la tierra.

La Torá nos presenta otro niño en el desierto: Ismael, hijo de Abraham. Tiene sed de agua y es arrojado bajo un arbusto. Agar, su madre, alza su voz y llora; sin embargo, el texto enfatiza que la escucha divina está dada precisamente a la voz del niño:

"Y Dios oyó la voz del muchacho... porque Dios oyó la voz del muchacho donde él estaba" (Génesis 21:17).

Porque él estaba allí.

No por su nacionalidad.
No por su religión.
No por las acciones de su padre.
No por las acciones de sus líderes.
No por lo que podría hacer cuando crezca.

Dios escucha la voz del muchachoporque él estaba allí: sediento, asustado, abandonado e indefenso.

Cuando un niño yace bajo la lona de una tienda en Gaza, hambriento y sediento, Dios no le pregunta a quién votó su padre, qué hizo Hamás, qué dice el estatuto de alguna organización o qué será el niño cuando crezca.

Él escucha la voz del muchacho porque él estaba allí.

El castigo esperado

La Torá no se conforma con la promesa de que Dios escuchará el grito del huérfano. También advierte al opresor y detalla el castigo que le espera:

"No afligiréis a la viuda ni al huérfano. Si los afligieres y ellos clamaren a mí, ciertamente oiré su clamor; y se encenderá mi furor, y os mataré a espada; y vuestras mujeres serán viudas, y vuestros hijos huérfanos" (Éxodo 22:21-23).

Es la ley de talión. Quien produce orfandad —la orfandad volverá a su casa. Quien levanta espada contra los indefensos —la espada no promete pasar de largo. Quien cree que el grito del niño débil no se escucha porque no tiene ejército, gobierno ni medios de comunicación —está advertido de que su grito tiene oyente y juez.

Esta no es una maldición mía ni un deseo. Es la advertencia escrita en la Torá que nosotros mismos llevamos, leemos y de la que tomamos lección y testimonio.

Por eso ningún creyente tiene derecho a sacar solo la mitad del versículo que le conviene y a ignorar el castigo que aparece justo después. El clamor del huérfano despierta la ira. El derramamiento de sangre del débil pone también en peligro al que derrama la sangre.

Los castigos no están ausentes de la Torá.
La justicia no está ausente de ella.
Solo el temor de Dios está ausente de nosotros.

"Y no temió a Dios"

Amalek también recibe una condena especial. No solo porque luchó contra Israel, sino porque eligió dañar a los débiles y a los rezagados que iban al final del campamento:

"Que te atacó en el camino, y te hirió a todos los rezagados que iban detrás de ti, cuando estabas cansado y fatigado, y no temió a Dios" (Deuteronomio 25:18).

¡Y no temió a Dios!

¿Quién no teme a Dios? —Amalek.

¿Y por qué? Porque ataca al rezagado, hiere al cansado y fatigado, daña a quien quedó atrás y no puede responder con guerra. No teme al juicio divino mientras usa su poder contra el débil y el necesitado.

Por eso está escrito:

"Porque borraré la memoria de Amalek de debajo del cielo" .. "Guerra al SEÑOR contra Amalek de generación en generación" (Éxodo 17:14-16).

Amalek no es solo el nombre de un pueblo antiguo que se puede atribuir a nuestros enemigos. Amalek es un acto. Es un camino. Es la elección de dañar al rezagado sabiendo que no puede responder.

Antes de preguntarnos quién es Amalek hoy, debemos preguntar:

¿Dónde se llevan a cabo hoy los actos de Amalek?

¿Se manifiesta en la ruptura del bastón de pan de los habitantes de Gaza?

¿Se manifiesta en la privación de alimentos a una población que incluye cientos de miles de niños?

¿Se manifiesta en la destrucción de bombas de agua y en convertir la sed en un arma de guerra?

¿Se manifiesta en la destrucción de hospitales, en el daño a equipos médicos y en dejar a niños heridos sin atención?

¿Se manifiesta en el bombardeo de campos de desplazados, escuelas y casas familiares?

¿Se manifiesta en la destrucción indiscriminada, en convertir barrios enteros en ruinas y en arrebatar a la madre de sus hijos?

La Torá ordena incluso respecto al nido de un pájaro:

"No tomarás a la madre con los hijos" (Deuteronomio 22:6),

¿Y qué decir cuando la madre y los hijos son enterrados juntos bajo su casa?

¿Quién es el destructor y arrasador sin distinción?
¿Quién toma a la madre con los hijos?
¿Y quién, después de todo esto, aún se atreve a sacrificarse y presentarse como la única víctima?

La pregunta no es qué pueblo es Amalek por sangre y linaje. La pregunta es quién haceel acto de Amalek: quién hiere al rezagado, quién golpea al cansado y fatigado, quién daña al hambriento y sediento —y quién hace todo esto sin temer a Dios.

Los niños de Gaza son los oprimidos

Los niños de Gaza son los oprimidos, sedientos y hambrientos de nuestro tiempo.

Según UNICEF, más de 56 mil niños en Gaza han perdido a uno o a ambos padres —¡huérfanos! Miles de niños llevan la orfandad en su cuerpo y alma, junto a miles más que han resultado heridos, separados de sus familias o quedaron sin hogar ni seguridad.

Su corazón está roto por el asesinato, la destrucción y el exterminio que ocurren bajo la cobertura de la guerra. Llevarán esas imágenes toda su vida: al padre que no regresó, a la madre que fue enterrada, al hermano sacado de entre los escombros, el hambre, la sed y el mundo que los miró y siguió adelante.

Y el Estado de Israel, que actúa en nombre de los Hijos de Israel, continúa en pecado día tras día, hora tras hora. Continúa con ataques y asesinatos; y muchos de los Hijos de Israel continúan justificando, callando o desviando la mirada.

El derramamiento de sangre en la tierra es terrible.

No hay crítica alguna.
No hay justicia.
No hay sabiduría.
No hay freno.

Este derramamiento de sangre clama desde la tierra y sube al cielo —y no hay temor de Dios en la tierra.

El peligro espiritual es tan grande como el peligro político. Un pueblo puede ganar una batalla y perder su alma. Puede tener tanques, aviones y bombas —pero perder el temor de Dios, su capacidad para escuchar un grito y el derecho moral a llevar su nombre.

De labios de niños y lactantes

En medio de esta ceguera abismal, la gente también pone en sus labios el versículo:

"De labios de niños y de lactantes has establecido la fortaleza, para hacer callar al enemigo y al vengativo" (Salmos 8:3).

Pero el versículo no proclama que los niños y lactantes son el enemigo. Al contrario: la fortaleza divina se establecede sus labios.

Quien convierte al niño mismo en "enemigo y vengativo" invierte el versículo. Quien mira a un niño hambriento y ve un futuro terrorista, quien mira a un bebé y ve una amenaza demográfica, no escucha la voz de los niños, sino que la silencia.

Y en esta ceguera abismal, el pueblo que habita en Sion carece de temor de Dios y de la reflexión sobre las leyes y los juicios que Dios dejó para hacer justicia en la tierra. Habla mucho en nombre de la Biblia, pero se niega a escuchar su reproche. Recuerda la elección de Israel, pero olvida el deber de Israel. Exige la tierra, pero ignora la sangre derramada sobre ella. Lleva el nombre de los hijos —y continúa mutilando a los niños de Gaza.

No basta con decir:

"Hijos sois del SEÑOR vuestro Dios".

El nombre "Hijos de Israel" no es un certificado de inmunidad ante la justicia.
No es un permiso para el derramamiento de sangre.
No convierte todo acto de Israel en un acto de Dios.
No nos protege de los castigos escritos en la propia Torá.

Quien no escucha la voz del muchacho, quien oprime al huérfano, quien hiere al rezagado, quien sacrifica niños en el altar de la guerra y quien convierte el hambre y la sed en armas, y quien da alimento a los suyos a partir del acto y la creación de un instrumento de destrucción —vacía el nombre "Hijos de Israel" de su contenido.

Por eso no debemos envolvernos más en el nombre "Hijos de Israel" como si solo pronunciarlo nos convirtiera en hijos de Dios.

En esta hora debemos pronunciar otro nombre:

Niños de Gaza - Niños de Gaza

No para borrar a los Hijos de Israel —sino para recordarles qué significa ser hijos.

Los niños de Gaza son el clamor.
Los niños de Gaza son el testimonio.
Los niños de Gaza son la acusación.
Los niños de Gaza son la voz del muchacho porque él estaba allí.

Y hasta que escuchemos su voz;
Y hasta que dejemos de oprimir al huérfano;
Y hasta que cesemos de herir a los rezagados;
Y hasta que detengamos el derramamiento de sangre;
Y hasta que volvamos a la justicia, al derecho y al temor de Dios —

No tenemos ningún derecho a envolvernos en el nombre "Hijos de Israel" y pretender que solo el nombre limpia nuestras manos de sangre.