Bambini di Gaza - ילדי עזה

"Figli di Israele" è uno dei nomi più ricorrenti nella Torah e nella Bibbia. Nel senso semplice, significa discendenti di Giacobbe, che è Israele; tuttavia la Torah stessa attribuisce a questo nome un significato più profondo e impegnativo:

"Figli siete del SIGNORE, vostro Dio" (Deuteronomio 14, 1).

Non un popolo. Non una nazione. Non una religione- bambini!

Bambino, nel senso poetico, è colui che cammina con innocenza, con cuore retto e mani pure. Questo è il suo diritto, questa è la sua essenza nei primi anni di vita sulla terra: venire al mondo con un cuore che non ha ancora imparato l’inganno, con un’anima non ancora abituata alla forza, alla vendetta, ai conti e all’idealizzazione degli adulti.

Il concetto di "Figli di Israele" ricorre infinite volte nella Bibbia, fino a diventare uno dei nomi principali del popolo d’Israele. E non a caso. Non ci ricorda solo da dove veniamo, ma anche come dobbiamo camminare davanti agli dei della terra: con innocenza, verità e timore di Dio.

Il nome "figli" insegna anche quanto i bambini siano preziosi agli occhi di Dio. Il Dio d’Israele non è indifferente alla calamità che li colpisce. Non tollera che vengano sacrificati a Moloch né che diventino strumenti servili nelle mani degli adulti. I suoi profeti si sono opposti, più e più volte, alla terribile pratica del sacrificio dei bambini:

"Per far passare i loro figli e le loro figlie a Moloch, cosa che io non ho comandato e che non è mai passata per la mia mente, per fare questa abominazione" (Geremia 32, 35).

Il profeta non permette che il sacrificio dei bambini si nasconda dietro il culto, la fede, la sicurezza, le esigenze pubbliche o un ordine del momento. Il sacrificio dei bambini è un abominio – anche quando gli adulti gli danno un nome sacro; anche quando chiamano l’altare "guerra", "deterrenza", "sicurezza" o "vittoria".

I bambini sacrificati sull’altare della guerra

La guerra a Gaza continua da ottobre 2023 – quasi tre anni consecutivi. I bambini sono i primi a portarne il peso.

Sono sacrificati sull’altare della guerra quando vengono uccisi, feriti, affamati e sfollati; e portano il ricordo vivo delle azioni di distruzione e annientamento quando sopravvivono. Crescono tra cadaveri, macerie e case di famiglie cancellate; tra fame e sete, tra la morte del padre e la perdita della madre, dei fratelli e delle sorelle, tra il grido dei feriti e il rumore degli aerei e dei droni.

La loro sofferenza è reale.
La loro sofferenza è sincera.
La loro sofferenza è giusta.
La loro sofferenza grida al cielo!

E chi, se non i Figli di Israele, dovrebbe saperlo?

Chi, se non il popolo d’Israele, dovrebbe conoscere ciò che il suo Dio dice e ripete: la voce del bambino non si perde. Il grido del debole non viene dimenticato. La lacrima dell’orfano non si dissolve nella terra.

La Torah ci presenta un altro bambino nel deserto: Ismaele, figlio di Abramo. Ha sete d’acqua ed è gettato sotto un cespuglio. Agar, sua madre, alza la voce e piange; ma il testo sottolinea che l’ascolto divino è rivolto proprio alla voce del bambino:

"E Dio ascoltò la voce del ragazzo... perché Dio ascoltò la voce del ragazzo dove si trovava" (Genesi 21, 17).

Perché si trovava lì.

Non per la sua nazionalità.
Non per la sua religione.
Non per le azioni di suo padre.
Non per le azioni dei suoi capi.
Non per ciò che potrebbe fare da grande.

Dio ascolta la voce del ragazzodove si trova: assetato, spaventato, abbandonato e indifeso.

Quando un bambino giace sotto la tenda a Gaza, affamato e assetato, Dio non gli chiede per chi ha votato suo padre, cosa ha fatto Hamas, cosa è scritto nel patto di qualche organizzazione o cosa sarà il bambino da grande.

Egli ascolta la voce del ragazzo dove si trova.

La punizione prevista

La Torah non si limita alla promessa che Dio ascolterà il grido dell’orfano. Avverte anche l’oppressore e dettaglia la punizione che lo attende:

"Non opprimerete la vedova né l’orfano. Se li opprimerai e loro grideranno a me, io certamente ascolterò il loro grido. Allora si accenderà la mia ira e vi ucciderò con la spada; le vostre mogli diventeranno vedove e i vostri figli orfani" (Esodo 22, 21-22).

È la legge del contrappasso. Chi genera orfanità – l’orfanità tornerà a casa sua. Chi brandisce la spada contro i senza aiuto – la spada non promette di risparmiarlo. Chi pensa che il grido del bambino debole non venga ascoltato perché non ha esercito, governo o mezzi di comunicazione – è avvertito che il suo grido ha un ascoltatore e un giudice.

Non è una mia maledizione né un desiderio. È l’avvertimento scritto nella Torah che noi stessi portiamo, leggiamo e da cui traiamo insegnamento e testimonianza.

Per questo nessun credente ha il diritto di estrapolare la metà del versetto che gli conviene e ignorare la punizione che segue subito dopo. Il grido dell’orfano suscita l’ira. Lo spargimento di sangue del debole mette anche chi versa il sangue sotto la minaccia della spada.

Le punizioni non mancano nella Torah.
La giustizia non manca in essa.
Solo il timore di Dio manca a noi.

"E non temono Dio"

Anche Amalek riceve una condanna speciale. Non solo perché ha combattuto Israele, ma perché ha scelto di colpire i deboli e gli indifesi che seguivano l’ultimo del campo:

"Che ti ha incontrato lungo la via e ha colpito tutti i deboli alle tue spalle, mentre tu eri stanco e affaticato, e non hai temuto Dio" (Deuteronomio 25, 18).

E non temono Dio!

Chi non teme Dio? – Amalek.

E perché? Perché attacca il debole, colpisce il stanco e affaticato, ferisce chi è rimasto indietro e non è in grado di rispondere con la guerra. Non teme il giudizio divino mentre usa la sua forza contro il debole e il misero.

Per questo è scritto:

"Cancellerò la memoria di Amalek da sotto il cielo" .. "Guerra al SIGNORE contro Amalek di generazione in generazione" (Esodo 17, 14-16).

Amalek non è solo il nome di un popolo antico da attribuire ai nostri nemici. Amalek è un’azione. È una via. È la scelta di colpire il debole sapendo che non può rispondere.

Prima di chiederci chi sia Amalek oggi, dobbiamo chiederci:

Dove si compiono oggi le azioni di Amalek?

Si compiono nel rompere il bastone del pane degli abitanti di Gaza?

Si compiono nel negare il cibo a una popolazione che conta centinaia di migliaia di bambini?

Si compiono nella distruzione delle pompe d’acqua e nella trasformazione della sete in arma di guerra?

Si compiono nella distruzione degli ospedali, nel colpire il personale medico e nel lasciare bambini feriti senza cure?

Si compiono nel bombardare campi profughi, scuole e case di famiglie?

Si compiono nella distruzione indiscriminata, nel trasformare interi quartieri in rovine e nel portare via la madre ai figli?

La Torah ordina anche riguardo a un nido di uccelli:

"Non prenderai la madre con i figli" (Deuteronomio 22, 6),

E cosa dire quando la madre e i figli vengono sepolti insieme sotto la loro casa?

Chi è il distruttore e il devastatore indiscriminato?
Chi porta via la madre ai figli?
E chi, dopo tutto questo, osa ancora sacrificarsi e presentarsi come l’unica vittima?

La domanda non è quale popolo sia Amalek di sangue e di discendenza. La domanda è chi compiel’azione di Amalek: chi colpisce il debole, chi percuote il stanco e affaticato, chi ferisce la fame e la sete – e chi fa tutto questo senza temere Dio.

I bambini di Gaza sono gli oppressi

I bambini di Gaza sono gli oppressi, assetati e affamati del nostro tempo.

Secondo l’UNICEF, più di 56.000 bambini a Gaza hanno perso uno o entrambi i genitori – orfani! Migliaia di bambini portano quindi l’orfanità nel corpo e nell’anima, insieme a migliaia di altri feriti, separati dalle loro famiglie o rimasti senza casa e senza sicurezza.

Il loro cuore è spezzato per il delitto dell’omicidio, della distruzione e dell’annientamento che avvengono sotto la copertura della guerra. Porteranno queste immagini per tutta la vita: il padre che non è tornato, la madre sepolta, il fratello estratto dalle macerie, la fame, la sete e il mondo che li ha guardati e ha proseguito.

E lo Stato d’Israele, che agisce in nome dei Figli di Israele, continua nel delitto giorno dopo giorno, ora dopo ora. Continua con gli attacchi e le uccisioni; e molti tra i Figli di Israele continuano a giustificare, tacere o distogliere lo sguardo.

Lo spargimento di sangue nel paese è terribile.

Non c’è alcuna critica.
Non c’è giustizia.
Non c’è saggezza.
Non c’è freno.

Questo spargimento di sangue grida dalla terra e sale al cielo –e non c’è alcun timore di Dio nel paese.

Il pericolo spirituale è grande almeno quanto quello politico. Un popolo può vincere una battaglia e perdere la sua anima. Può possedere carri armati, aerei e bombe – ma perdere il timore di Dio, la capacità di ascoltare un grido e il diritto morale di portare il suo nome.

Dalla bocca di lattanti e neonati

In questa cecità profonda, alcuni citano anche il versetto:

"Dalla bocca dei lattanti e dei neonati hai stabilito la forza, per far tacere il nemico e il vendicatore" (Salmi 8, 3).

Ma il versetto non dichiara che i lattanti e i neonati sono il nemico. Al contrario: la forza divina è fondatadalla loro bocca.

Chi trasforma il lattante stesso in "nemico e vendicatore" capovolge il versetto. Chi guarda un bambino affamato e lo vede come un futuro terrorista, chi guarda un neonato e lo vede come un pericolo demografico, non ascolta la voce dei lattanti, ma la zittisce.

E nella cecità profonda, il popolo seduto a Sion manca di timore di Dio e di riflessione sulle leggi e le giustizie che Dio ha lasciato per fare giustizia sulla terra. Parla molto a nome della Bibbia, ma rifiuta di ascoltare il suo rimprovero. Ricorda la scelta d’Israele, ma dimentica il dovere d’Israele. Esige la terra, ma ignora il sangue versato su di essa. Porta il nome dei figli – e continua a mutilare i bambini di Gaza.

Non basta dire:

"Figli siete del SIGNORE, vostro Dio".

Il nome "Figli di Israele" non è un lasciapassare contro la giustizia.
Non è una licenza per lo spargimento di sangue.
Non trasforma ogni azione di Israele in un’azione di Dio.
Non ci protegge dalle punizioni scritte nella Torah stessa.

Chi non ascolta la voce del ragazzo, chi opprime l’orfano, chi colpisce il debole, chi sacrifica i bambini sull’altare della guerra e chi trasforma fame e sete in armi, e chi dà da mangiare alla propria casa con opere e creazioni di distruzione – svuota il nome "Figli di Israele" del suo contenuto.

Perciò non dobbiamo più avvolgerci nel nome "Figli di Israele" come se pronunciarlo ci trasformasse automaticamente in figli di Dio.

In questo momento dobbiamo pronunciare un altro nome:

Bambini di Gaza - ילדי עזה

Non per cancellare i Figli di Israele – ma per ricordare loro cosa significa essere figli.

I bambini di Gaza sono il grido.
I bambini di Gaza sono la testimonianza.
I bambini di Gaza sono l’accusa.
I bambini di Gaza sono la voce del ragazzo dove si trova.

E finché non ascolteremo la loro voce;
E finché non smetteremo di opprimere l’orfano;
E finché non cesseremo di colpire il debole;
E finché non fermeremo lo spargimento di sangue;
E finché non torneremo alla giustizia, alla rettitudine e al timore di Dio –

Non abbiamo alcun diritto di avvolgerci nel nome "Figli di Israele" e fingere che il solo nome ci liberi dal sangue.