Дети Газы - Дети Газы

«Бней Исраэль» — одно из самых часто встречающихся имён в Торе и Танахе. В простом понимании оно означает потомков Яакова, он же Израиль; однако сама Тора придаёт этому имени более глубокий и требовательный смысл:

«Вы дети Господа, Бога вашего» (Второзаконие 14:1).

Не народ. Не нация. Не религия- дети!

Ребёнок, в поэтическом смысле, — это тот, кто идёт с чистотой, искренностью сердца и чистотой рук. Это его право, его сущность в первые годы жизни на земле: прийти в мир с сердцем, ещё не знающим обмана, с душой, не привыкшей к силе, мести и взрослым счётам и идеализациям.

Понятие «Бней Исраэль» повторяется бесчисленное множество раз в Писании, пока не становится одним из главных имён народа Израиля. И не зря. Оно напоминает нам не только о нашем происхождении, но и о том, как мы должны идти перед Богом земли: с невинностью, истиной и страхом перед Богом.

Имя «дети» также учит, насколько дороги дети в глазах Бога. Бог Израиля не равнодушен к бедствиям, которые на них обрушиваются. Он не терпит их принесения в жертву Молоху и превращения в орудия в руках взрослых. Его пророки не раз выступали против ужасной практики принесения детей в жертву:

«чтобы провести через огонь их сыновей и дочерей Молоху, чего Я не повелевал и что не приходило Мне в сердце делать эту мерзость» (Иеремия 32:35).

Пророк не позволяет жертве детей скрываться за культами, верой, безопасностью, общественными нуждами или приказами времени. Приношение детей в жертву — мерзость, даже когда взрослые дают этому священное имя; даже когда они называют жертвенник «войной», «сдерживанием», «безопасностью» или «победой».

Дети, приносимые в жертву на алтарь войны

Война в Газе продолжается с октября 2023 года — почти три непрерывных года. Дети первыми несут её бремя.

Их приносят в жертву на алтарь войны, когда они погибают, получают ранения, голодают и лишаются дома; и они несут живую память о разрушениях и уничтожениях, оставаясь в живых. Они растут среди тел, развалин и домов семей, стёртых с лица земли; между голодом и жаждой, между смертью отца и потерей матери, братьев и сестёр, между криками раненых и шумом самолётов и дронов.

Их страдания реальны.
Их страдания искренни.
Их страдания справедливы.
Их страдания вопиют к небесам!

И кто, как Бней Исраэль, должен это знать?

Кто, как народ Израиля, должен знать то, что говорит и повторяет его Бог: голос ребёнка не исчезает. Вопль слабого не теряется. Слёзы сироты не поглощаются землёй.

Тора ставит перед нами другого ребёнка в пустыне: Исмаила, сына Авраама. Он жаждет воды и брошен под один из кустов. Агарь, его мать, поднимает голос и плачет; однако текст подчёркивает, что божественное слышание обращено именно к голосу ребёнка:

«И услышал Бог голос мальчика... ибо Бог услышал голос мальчика там, где он был» (Бытие 21:17).

Потому что он там.

Не по его национальности.
Не по его религии.
Не по делам его отца.
Не по делам его руководителей.
Не по тому, что он может сделать, когда вырастет.

Бог слышит голос мальчикатам, где он есть: жаждущего, испуганного, оставленного и беспомощного.

Когда ребёнок лежит под шатром в Газе, голодный и жаждущий, Бог не спрашивает его, за кого голосовал его отец, что сделал ХАМАС, что написано в уставе какой-либо организации или кем станет ребёнок в будущем.

Он слышит голос мальчика там, где он есть.

Ожидаемое наказание

Тора не ограничивается обещанием, что Бог услышит вопль сироты. Она также предупреждает мучителя и подробно описывает ожидаемое наказание:

«Ни вдову, ни сироту не угнетайте. Если будете угнетать их, и они воззовут ко Мне, то Я услышу их вопль; и возгорится гнев Мой, и Я убью вас мечом; и ваши жёны станут вдовами, и ваши дети — сиротами» (Исход 22:21-23).

Это закон меры за меру. Тот, кто создаёт сиротство — сиротство вернётся к его дому. Тот, кто поднимает меч на беспомощных — меч не пощадит его. Тот, кто думает, что вопль слабого не слышен, потому что у него нет армии, правительства или СМИ — предупреждён, что у его вопля есть слушатель и судья.

Это не моё проклятие и не моё желание. Это предупреждение, записанное в Торе, которую мы сами носим, читаем и из которой извлекаем уроки и свидетельства.

Поэтому ни один верующий не имеет права вырывать удобную для себя половину стиха и игнорировать наказание, указанное сразу после него. Вопль сироты вызывает гнев. Пролитая кровь слабого ставит в опасность и того, кто проливает.

Наказания не отсутствуют в Торе.
Суд не отсутствует в ней.
Отсутствует только страх Божий у нас.

«И не боится Бога»

Особое осуждение заслуживает Амалек. Не только потому, что он воюет с Израилем, но и потому, что выбрал поражать слабых и отстающих, которые идут в конце колонны:

«который встретил тебя на пути и поразил всех отстающих за тобою, когда ты устал и измотан, и не боялся Бога» (Второзаконие 25:18).

И не боится Бога!

Кто не боится Бога? — Амалек.

И почему? Потому что он нападает на отстающих, поражает усталых и измученных, ранит тех, кто остался позади и не может дать отпор. Он не боится Божьего суда, когда использует свою силу против слабого и несчастного.

Об этом написано:

«Истреблю память Амалека под небесами» .. «Война Господня с Амалеком из рода в род» (Исход 17:14-16).

Амалек — это не просто имя древнего народа, которое можно навесить на наших врагов. Амалек — это действие. Это путь. Это выбор поражать отстающих, зная, что они не смогут ответить.

Прежде чем спросить, кто сегодня Амалек, нам нужно спросить:

Где сегодня совершаются дела Амалека?

Проявляется ли он в ломании посоха хлеба жителей Газы?

Проявляется ли он в лишении пищи населения, в котором сотни тысяч детей?

Проявляется ли он в разрушении водяных насосов и превращении жажды в оружие?

Проявляется ли он в уничтожении больниц, нападениях на медицинские бригады и оставлении раненых детей без помощи?

Проявляется ли он в бомбардировках лагерей беженцев, школ и домов семей?

Проявляется ли он в безразборном разрушении, превращении целых кварталов в руины и лишении матерей детей?

Тора даже приказывает в отношении птичьего гнезда:

«Не бери мать с птенцами» (Второзаконие 22:6),

а что говорить, когда мать и дети похоронены вместе под их домом?

Кто разрушитель и разрушает без разбора?
Кто берёт мать вместе с детьми?
И кто после всего этого ещё осмеливается приносить себя в жертву и ставить себя единственной жертвой?

Вопрос не в том, какой народ является Амалеком по крови и происхождению. Вопрос в том, кто совершаетдела Амалека: кто поражает отстающих, кто бьёт усталых и измученных, кто наносит вред голодным и жаждущим — и кто делает всё это, не боясь Бога.

Дети Газы — угнетённые

Дети Газы — угнетённые, жаждущие и голодные нашего времени.

По данным ЮНИСЕФ, более 56 тысяч детей в Газе потеряли одного или обоих родителей — сироты! Тысячи детей несут сиротство в теле и душе, рядом с тысячами других, которые ранены, разлучены с семьями или остались без дома и безопасности.

Их сердца разбиты из-за убийств, разрушений и уничтожений, происходящих под прикрытием войны. Они будут нести эти образы всю жизнь: отца, который не вернулся, мать, похороненную, брата, извлечённого из развалин, голод, жажду и мир, который смотрел на них и продолжал жить.

А государство Израиль, действующее от имени Бней Исраэль, продолжает грешить день за днём, час за часом. Оно продолжает атаки и убийства; и многие из Бней Исраэль продолжают оправдывать, молчать или отворачиваться.

Кровопролитие в земле ужасно.

Нет никакой критики.
Нет суда.
Нет разума.
Нет сдерживающих факторов.

Это кровопролитие вопит из земли и возносится к небесам —и нет страха Божьего в земле.

Духовная опасность не меньше, чем политическая. Народ может выиграть битву и потерять душу. Он может иметь танки, самолёты и бомбы — но потерять страх Божий, способность слышать крик и моральное право носить своё имя.

Из уст младенцев и грудных детей

В этом бездушном слепоте люди даже цитируют стих:

«Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил силу ради врагов Твоих, чтобы уничтожить врага и мстителя» (Псалом 8:3).

Но стих не провозглашает, что младенцы и грудные дети — враги. Напротив: божественная сила основанана их устах.

Тот, кто превращает самого младенца в «врага и мстителя», переворачивает стих с ног на голову. Тот, кто смотрит на голодного ребёнка и видит в нём будущего террориста, кто смотрит на младенца и видит демографическую угрозу, не слышит голос младенцев, а заглушает его.

И в этой бездушной слепоте народ, живущий в Сионе, лишён страха Божьего и внимания к законам и судебным постановлениям, оставленным Богом для праведности на земле. Он много говорит от имени Танаха, но отказывается слышать его упрёк. Он помнит избрание Израиля, но забывает обязанность Израиля. Он требует землю, но игнорирует пролитую на ней кровь. Он носит имя сынов — и продолжает калечить детей Газы.

Недостаточно просто сказать:

«Вы дети Господа, Бога вашего».

Имя «Бней Исраэль» не является иммунитетом от суда.
Оно не даёт разрешения на кровопролитие.
Оно не превращает любое действие Израиля в дело Бога.
Оно не защищает нас от наказаний, записанных в самой Торе.

Тот, кто не слышит голос мальчика, кто мучает сироту, кто поражает отстающих, кто приносит детей в жертву на алтарь войны и кто превращает голод и жажду в оружие, и кто даёт пищу в доме из дела создания орудия разрушения — опустошает имя «Бней Исраэль» изнутри.

Поэтому нам не следует больше окутываться именем «Бней Исраэль», как будто само произнесение его делает нас детьми Бога.

В этот час мы должны произнести другое имя:

Дети Газы - Дети Газы

Не чтобы стереть Бней Исраэль — а чтобы напомнить им, что значит быть детьми.

Дети Газы — это вопль.
Дети Газы — это свидетельство.
Дети Газы — это обвинительное заключение.
Дети Газы — это голос мальчика там, где он есть.

И пока мы не услышим их голос;
и пока мы не перестанем мучить сироту;
и пока мы не прекратим поражать отстающих;
и пока мы не остановим кровопролитие;
и пока мы не вернёмся к справедливости, праведности и страху перед Богом —

у нас нет никакого права окутываться именем «Бней Исраэль» и делать вид, что само имя очищает наши руки от крови.